《坪阳再生人》是李常珍的一本调查报告，主要讲述的是他在湖南省怀化市通道侗族自治县坪阳乡的大量投胎转世案例合集。书还没看完，但仅仅看完一小部分，也让我感觉世界观受到了极大冲击。
一、对书籍的初步印象 可参考 但不保真
书籍叙述文法比较平实，基本上都是以个人调查叙述为主，掺杂部分照片和相关文章。个人认为，不似作伪，至少作者自己认为是真实的，不属于那种编故事骗流量的类型。在案例内容方面，掺杂有一些漏洞，可能案例当事人是这么认为，但实际上不大可能做到。所以我个人认为，本书可以作为参考，有助于理解转世轮回现象，但绝对不能笃信书上的案例都是真实的，因为缺乏严谨的科学表述和观测记录，掺杂了当事人的大量主观意愿。有机会的话，我会去找一本原本珍藏，但目前似乎都是缺货。
比如说，其中有一个案例前世早夭，42天就去世了，转世前被阴司秤钩称重时钩出唇腭裂，问题是还能叫得出前世父母的名字以及自己的名字。一个42天的婴儿能听懂语言吗？假设案例为真，那么只有一种可能，灵魂能天生保有某种超脱于肉体的知识，包括文字和语言。显然，这个案例我觉得为假，编故事的可能性较大。
二、一些很难解释的特点 胎记 前世记忆 死后世界等
1.重生之人带有前世死亡印记。
这个特点，中外案例都有提及。本书中大概有两大类常见印记：一是死亡印记 ，死亡过程中造成的伤口印记，穿刺伤、淤青等。二是标记，通过桐油、印章、文字等做的记号。两者均有作伪或者误认的可能。大量案例提到标记和伤口胎记存在变形、移位；部分案例所指的桐油标记，实际上是一种痣，只不过面积较大；部分伤口痕迹，类似疤痕，可能为后天所致伤口。
2.前世记忆。
这点是最难作伪，但又最难证实的。这些案例能够让素不相识的两家形成共识，这些记忆是最关键的连接点。尤其是很多案例，长辈转生为小辈，要能让对方长辈认可，这可以说难度比较大。平心而论，一个五六十岁的老头，要管一个素不相识的几岁小朋友叫爹，没有足够的印证，极难做到。但这方面也存在一些文化因素，是否侗族从文化上就趋向于契合这种转生，双方都愿意接受这种转生，导致两边凑一凑，把不太对得上的事，变成严丝合缝地对上，这种可能是有的。为何只有当地存在大量转生案例，其他地区都很稀少，这就不能排除当地文化因素。但如果全盘否认，显然又似乎太低估当地人的智商了，毕竟要真正认清，两方是要坐在一起聊天、认人，讲以前的事，这样才能对上号。我还是偏向于认为部分案例是真的，但是在一些事情的细节上有问题。
3.死后世界。
这其实是本书中最大有意思，也是最有价值的部分。书中的死后世界，跟生前的世界差别不大，有些人会被鬼差带走，但还是有很大一部分人是自己寻找投胎对象的，甚至会在原来的家里生活很长一段时间。似乎死后的时间是重叠于阳间的。我们身边的每一个事物，无论是死物还是活物都有自己的灵魂。比如各种食物，灵魂也能吃喝拉撒，他们能吃掉或者搅烂食物的灵魂。失去灵魂的食物更快腐烂。一个人的灵魂能分裂出不止一个个灵魂，主魂、分魂甚至更多，能一个去投胎、另一个去守墓，甚至能分别投胎。动物的灵魂与人类灵魂相差不大，人可以投胎为动物，动物也能投胎为人。
这让我想起一个谜一般的物理设定——暗物质。暗物质晕笼罩一个星系，但不直接于星系可见物质发生作用，能通过质量和引力影响可见物质的运行。部分例子中提到，鬼魂也存在重量，他们躲在背篓和担子中能让人感觉到“重”，尚不清楚这种“重”是实质存在还是心理现象。但部分案例说，灵魂，甚至是小孩离体的灵魂也能捣乱，影响人类世界。
很多案例提到阴司、鬼差、甚至阎罗王。鬼差能带人把灵魂带走，能给灵魂称重。阎罗王能决定灵魂是否投胎、投动物还是人胎。但是目前看到的案例中，对这些阴司、鬼差、阎罗殿的详细描述几乎没有，这就很奇怪了。值得注意的是，这些描述都与当地传统和神话中的死后世界很相似，明显受到汉文化的影响，很值得推敲。是不同文化的鬼魂根据自己的文化特征组成了特殊的鬼界社会形态和文明，还是说部分拥有重生记忆的人，根据当地死后世界的特点，描述出来，影响了当地文化？
三、延申的想法
1.死后世界如果存在，唯物主义会崩塌吗？
这本书真正给我的冲击是，死后世界和灵魂如果真实存在，他们到底是什么？为什么侗族坪阳附近存在大量再生人案例，其他的地区就很少见？是独特的文化导致，还是有别的理由？
假设书中内容大部分是真实的，那么死后世界大概率存在。如果鬼魂存在，神会不会存在？我目前认为没有看到这种东西。书中所讲到的死后世界，鬼差也好，阎罗王也好，更接近鬼魂组成的社会体系。没有看到很夸张的法术效果，也没有看到宗教导致的灵魂归属差异，没有佛，没有神，更没有天使和魔鬼。所以，该书导致的世界观变化，只是多出了一个由鬼魂类物质组成的类似物理世界的“影世界”，这个世界的事物依附于物理世界存在。部分案例中提到，死后世界依然能看到太阳，只是没有那么刺眼。这似乎是死后世界眼睛感光度或者太阳光线无法对灵魂类物质产生太大影响导致的变化。所以，其实导致的世界观变化依然是接近唯物主义的，而并非由精神决定物质，多出一个影世界而已。这完全是可以接受的，不会导致哲学的太大变化。唯物主义依然有效，不会崩塌。
2.死后世界存在某种超现实智慧案例
部分案例中存在很多，低智商生物能感知高智商生物语言的例子。比如猪转世者能说出主人的名字，甚至能知道屠夫的名字；低龄、幼龄儿童能说出大人的家庭成员名字；蚂蚱类能说出自己被人踩死……这些都属于低智商个体在死后或者生前获得了超出他们应有智慧理解范围的知识。人类语言是需要足够的智慧，并且通过一段时间学习才能掌握的东西，几个月的小孩、蚂蚱之类从生物学特性上应该不能理解。猪的话比较特殊，他的智商能达到三四岁小孩的程度，但语言是否可以理解，这个还有待验证，至少不大可能被顺畅理解。所以，我个人认为，即使表述为真实案例，也应该是存在添油加醋的可能，不大可能为真，否则这就不是一个鬼魂是否存在的问题，而是这个世界存在一个无所不在的智慧体，人和动物灵魂都能与其产生联系而获得知识，又或是，鬼魂根本不需要通过语言，而是可以直接以精神交流。
所以，这本书其实还是有些意思的，等慢慢看完，再看看有没有更新的有趣看法。